« Inceste » : différence entre les versions

{{Réf Livre|titre=Deleuze-Vincennes|auteur=Gilles Deleuze|éditeur=le-terrier.net|collection=|année=12 février 1973|page=.|section=}}

 

{{citation|citation=La honte pose la question de la transgression et de l'interdit. Qu'est-ce qui a fondéla nécessité de poser l'interdit moral ? Est-ce la transgression qui a appelé l'interdit moral ? Est-ce la transgression qui a appelé l'interdit du meurtre ou de l'inceste ou est-ce à partir de la réalité du mal que s'est construit l'interdit moral tel que nous le connaissons en Occident ? Si le mal est premier, comment l'appréhender comme tel au regard d'un interdit qui n'existerait pas encore ?

}}

{{Réf Livre|titre=Blind date - sexe et philosophie|auteur=Anne Dufourmantelle|éditeur=Univ of Illinois|collection=|année=21. Décembre 2007|page=.|section=}}

=== Mehdi Belhaj Kacem, ''Schürmann empêtré dans l'être-à-la-mort'', 2010 ===

{{citation|citation=Oedipe revient souvent comme modèle identificatoire pour Schürmann : en psychanalysant un peu, disons qu'un confort amniotique de l'être comme Temps (toujours l'ascendant augustinien, dont Schürmann est par ailleurs très conscient) qui est ce qui restait dans le premier Heidegger de l'homogénéité phénoménologico-hénologique, succède à la découverte aveuglante, atroce, de "l'inceste" avec la Mère comme équation "terrifiante" être= Néants. Nous insistons sur le fait que notre parallèle n'a rien de gratuit : il suffit de lire l'autobiographie de Schürmann (...) On y reconnaît alors, comme une évidence la Mort "singularisante", l'élan "ontologique", comme pro-tension temporelle continue, mis en pèces dans le Néant " derrière" l'être, avéant l'essetielle discontinuité de l'étant-donné.}}