« Luxure » : différence entre les versions

{{citation|citation=S'il est vrai que toute passion, avant de se qualifier positivement ou négativement, est un « transport extrême de la volonté », on conçoit fort bien qu'un artifice sémantique tire parti de ce recoupement. Ce que fait Guillaume par un usage étendu et insolite de nom de la luxure. Autour de ce mot s'effacent toutes les qualifications morales […]. « Il n'y a pas », dit Guillaume, « que la luxure de la chair » : Bence pratique, pour sa part, la « luxure du savoir » et Bernard Gui la « luxure du pouvoir », tandis que le pape s'adonne à la « luxure de richesse » […]. Dénominations assez rares, certes, mais acceptables dans la mesure où elles intéressent toutes différentes sortes de vices. Mais la provocation s'aggrave quand on parle de la « luxure de l'adoration » ou de la « luxure de l'humilité », […] qui ne peut être que celle des saints. Que dire enfin de cet oxymore de « luxure de la douleur, par quoi l'on désigne une sorte d'égarement dans lequel purent tomber les martyrs ! Comparable à l'onanisme, la luxure est donnée pour improductive et stérile, et la dénonciation dont elle est l'objet vise en réalité toutes les valeurs qui la peuvent motiver. Cette mise à mal de l'ordre sémantique et des différences qui le constituent rejoint la critique nietzschéenne des « grands mots » et le dessein ironisant qui l'inspire à l'égard de toute doctrine.|précisions=AÀ propos du ''Nom de la Rose'', d'[[Umberto Eco]].}}

{{citation|citation=Beaux sentiments ! sainte pudeur ! crainte religieuse ! qu'êtes-vous devenus ? Non, vous n'habitez plus dans ce cœur endurci par l'impudicité ! On a beau lui parler honneur, vérités éternelles, mort, jugement, paradis, enfer ; rien ne l'épouvante, rien ne peut émouvoir ce cœur endurci ; hélas ! il a oublié Dieu.|précisions=AÀ propos du pécheur par luxure.}}