« Liberté » : différence entre les versions

===VèmeV{{e}} siècle av. J.-C.===

{{citation|Il n'estn’est point de bonheur sans liberté, ni de liberté sans courage.}}

{{Réf Livre|titre de la contribution=Harangue de Périclès prononcée à Athènes en l'honneurl’honneur des défenseurs de la patrie morts pendant la guerre du Péloponnèse

|titre=Le Censeur'', ou'' Examen des actes et des ouvrages qui tendent à détruire ou à consolider la constitution de l'Étatl’État

===XVIèmeXVI{{e}} siècle===

===XVIIIèmeXVIII{{e}} siècle===

===XIXèmeXIX{{e}} siècle===

===XXèmeXX{{e}} siècle===

==== [[Antonin Artaud]], '' L'OsseletL’Osselet toxique '', 1928 ====

==== [[Gaston Bachelard]], ''L'AirL’Air et les Songes'', 1943 ====

{{citation|Capitalistes, fascistes, marxistes, tous ces gens là se ressemblent. Les uns nient la liberté, les autres font encore semblant d'yd’y croire, mais qu'ilsqu’ils y croient ou n'yn’y croient pas, cela n'an’a malheureusement plus beaucoup d'importanced’importance, puisqu'ilspuisqu’ils ne savent plus s'ens’en servir. Hélas ! le monde risque de perdre la liberté, de la perdre irréparablement, faute d'avoird’avoir gardé l'habitudel’habitude de s'ens’en servir... Je voudrais avoir un moment le contrôle de tous les postes de radio de la planète pour dire aux hommes : « Attention ! Prenez garde ! La Liberté est là, sur le bord de la route, mais vous passez devant elle sans tourner la tête. » }}

{{citation|citation=[...] cette confusion des lieux de peur et des lieux de plaisir dans l'imaginaire européen, qui donne à chacun l'occasion de se rendre fantasmatiquement maître de l'espace destiné à l'asservissement du nombre, préfigure paradoxalement la fête révolutionnaire alors conçue comme « l'éveil d'un sujet collectif qui naît à lui-même, et qui se perçoit en toutes ses parties, en chacun de ses participants ». Et quand la première fête révolutionnaire aurait été la prise de la Bastille, c'est-à-dire la prise de possession collective d'un lieu clos ou bien l'abolition d'un décor qui sépare, le roman noir propose la même fête, mais à l'intérieur d'un décor où la séparation ne se serait maintenue que pour exalter la souveraineté de tous ceux qui s'en rendent fantasmatiquement maîtres. Ainsi niant à la fois le caractère exclusif de la fête aristocratique et le caractère collectif de la fête révolutionnaire, l'architecture noire ouvre un ''espace de subversion'' où le nombre délimite négativement le champ d'affirmation de l'unique pour en faire une prison, de même que l'uniquel’unique y vient nier la possibilité d'un plaisir partagé, excluant tout ce qui s'oppose à sa propre satisfaction. Car illustrant l'idée fort répandue en cette fin de siècle que « l'extrêmel’extrême liberté de quelques-uns attente à la liberté de tous », les demeures du roman noir exposent aussi que la liberté de tous porte atteinte à la liberté de chacun dont elles esquissent les perspectives illimitées.|précisions=[[Annie Le Brun]] cite ici à deux reprises Jean Starobinski (in ''l'Invention de la liberté'').}}

==== Michel Onfray ====

{{citation|La liberté, c'estc’est la liberté de dire que deux et deux font quatre. Lorsque cela est accordé, le reste suit.}}

{{citation|citation=[...] insulter les prêtres n'a pas d'autre but, mise à part la satisfaction morale que cela procure sur le moment, que de vous entretenir dans cet état d'espritd’esprit qui vous permettra, le jour où vous serez libres, d'abattre par jour, en vous jouant, deux ou trois tonnes de dangereux malfaiteurs.}}