« Islam » : différence entre les versions
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=== [[Rémi Brague]] ===
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Car, pour un musulman, Dieu est le seul législateur absolument légitime et ses commandements doivent dicter toute la conduite humaine.
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{{Réf Article
|titre=L'islam embrasse tous les domaines de la vie quotidienne
|auteur=Rémi Brague
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|publication=L'Incorrect
|date=Janvier 2019
|numéro=16
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{{citation|
Sur le plan juridique, il est fondamental de comprendre que dans la dhimmitude, le contrat qui lie le dominant musulman et le dominé juif ou chrétien n'est pas un contrat négocié mais octroyé. Il ne lie qu'une seule des deux parties contractantes, si bien que le dominant n'est pas du tout obligé de se conformer aux règles qui ne valent que pour le dominé. Ce contrat irrévocable ne dure qu'aussi longtemps qu'il sert les intérêts de la religion dominante.
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{{Réf Article
|titre=L'islam embrasse tous les domaines de la vie quotidienne
|auteur=Rémi Brague
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|publication=L'Incorrect
|date=Janvier 2019
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{{citation|
C'est à l'époque moderne que l'on s'est mis à voir l'islam avec un préjugé plus favorable. [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]] dans ''Le Contrat social'' explique que Mahomet avait des idées très saines, car il n'a pas déchiré la conscience humaine, comme le fait le christianisme en expliquant que le chrétien est citoyen de deux cités – la cité terrestre et la cité céleste – et qu'il ne peut se consacrer entièrement à la cité terrestre. Pour Rousseau, l'islam, en ne distinguant pas le temporel du spirituel ne tiraille pas la conscience des citoyens et les rive à leur unique objectif, la charia.
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{{Réf Article
|titre=L'islam embrasse tous les domaines de la vie quotidienne
|auteur=Rémi Brague
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|publication=L'Incorrect
|date=Janvier 2019
|numéro=16
|page=52
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{{citation|
Le christianisme considère que Dieu est mystérieux, encore plus personnel que les personnes que nous côtoyons. Son existence ne va pas de soi, mais il noue une alliance avec les hommes, il s'engage dans une aventure par laquelle il se révèle petit à petit aux hommes dans l'épaisseur de l'histoire humaine qui culmine avec l'Incarnation. À l'inverse, pour l'islam, l'existence de Dieu est évidente car elle est donnée dans le Coran. Dieu est rationnel, il ne s'engage pas dans une aventure mais dicte simplement une loi que l'on doit suivre.
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|titre=L'islam embrasse tous les domaines de la vie quotidienne
|auteur=Rémi Brague
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|date=Janvier 2019
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|page=52
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{{citation|
Le rapport à la raison est donc complexe : quand il s'agit de connaître Dieu, l'islam est rationnel alors que le christianisme est supra-rationnel, faisant appel à une Révélation qui dépasse l'intelligence humaine. Mais dans l'ordre de la conduite humaine, l'islam se fonde sur une révélation, là où le christianisme repose uniquement sur la morale naturelle.
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{{Réf Article
|titre=L'islam embrasse tous les domaines de la vie quotidienne
|auteur=Rémi Brague
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|publication=L'Incorrect
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=== [[Jean-Louis Harouel]] ===
{{citation|
Si l'islam peut être un système proscrivant par la peur la liberté de penser, c'est qu'il refuse la disjonction du politique et du religieux, principe d'origine chrétienne né du fameux : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. » Fondatrice de la sécularisation qui caractérise les sociétés occidentales, cette disjonction a été la source d'où a pu naître la liberté de l'individu, avec toutes ses conséquences positives : esprit critique et liberté de l'esprit, tolérance, progrès intellectuel et pensée scientifique, progrès technique et enrichissement de la société. Tout cela est issu de la dualité chrétienne entre les pouvoirs temporels et spirituels, ainsi que de la tension qui a existé entre eux. Au contraire, pour l'islam, qui est à la fois loi divine et régime politique (''din wa-dawla''), le sacré englobe le profane.
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{{Réf Article
|titre=L'islam, une civilisation en déclassement structurel
|auteur=Jean-Louis Harouel
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|publication=L'Incorrect
|date=Janvier 2019
|numéro=16
|page=53
}}
{{citation|
Alors que le christianisme introduit en chaque personne la distinction entre l'être de foi et le citoyen, et que, depuis Saint [[Thomas d'Aquin]], l'État est considéré par l'église comme une société parfaite pour les affaires temporelles, au contraire, la civilisation musulmane est caractérisée par le fait que la communauté des fidèles y ait une structure politico-religieuse. Tandis que la pensée chrétienne admet depuis le XIIIe siècle l'existence d'un ordre temporel autonome et reconnaît le caractère laïc du pouvoir politique et du droit, l'islam veut que les musulmans vivent entièrement sous la loi divine, qui régit toute l'existence publique et privée. L'islam est une législation révélée, un ensemble de règles prétendument divines dont beaucoup sont juridiques. Pour l'islam, tout est dû à Dieu, et César ne peut rien réclamer qu'au nom de Dieu. Pour que le pouvoir politique soit légitime, il faut que son implication au service de l'islam soit explicitement reconnue par les hommes de religion. Les oulémas.
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{{Réf Article
|titre=L'islam, une civilisation en déclassement structurel
|auteur=Jean-Louis Harouel
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|publication=L'Incorrect
|date=Janvier 2019
|numéro=16
|page=54
}}
{{citation|
On ne saurait trop insister sur l'importance pour l'histoire de l'humanité de la parole du Christ proclamant que son royaume n'est pas de ce monde, avec pour conséquence une désacralisation chrétienne du monde ainsi que de tout ordre terrestre. Pour le christianisme, le royaume de Dieu étant aux cieux, il est pervers de prétendre l'instaurer sur la terre. Cela préservait la chrétienté du projet de construire une société parfaite, qui se trouve à la base de tous les totalitarismes. Au contraire, pour l'islam, le royaume de Dieu peut et doit être recherché sur la terre où il a déjà existé sous la forme d'une cité parfaite : la ville de Médine gouvernée par [[Mahomet]]. Pour instaurer à nouveau la cité de Dieu sur la terre, le moyen est d'appliquer scrupuleusement la loi divine, de revenir à l'islam des origines, la tradition des ancêtres (''salaf'').
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{{Réf Article
|titre=L'islam, une civilisation en déclassement structurel
|auteur=Jean-Louis Harouel
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|publication=L'Incorrect
|date=Janvier 2019
|numéro=16
|page=54
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{{citation|
Tout cela montre combien est mensongère la thèse lénifiante d'une différence de nature entre l'islam et l'islamisme. Il n'y entre eux qu'une différence de degré dans la prise en compte des obligations posées par les textes saints. Comme le souligne [[Boualem Sansal]], « ''si différence il y a entre le musulman et l'islamiste, elle est dans le degré de radicalité qu'ils mettent à appliquer les préceptes coraniques, à défendre l'islam et son prophète, à œuvrer à l'expansion de l'islam'' ». Il n'y a pas d'islam radical et il n'y a pas d'islam modéré, il y a l'islam. À partir de là, on peut pratiquer l'islam de manière radicale ou modérée. Celui qui préfère une pratique modérée de l'islam souhaite en fait moins d'islam, tandis que celui qui prône une pratique radicale de l'islam veut simplement plus d'islam. Quand le terrorisme islamiste tue, c'est au nom du désir de plus d'islam, c'est-à-dire en définitive de l'islam.
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{{Réf Article
|titre=L'islam, une civilisation en déclassement structurel
|auteur=Jean-Louis Harouel
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|publication=L'Incorrect
|date=Janvier 2019
|numéro=16
|page=54
}}
=== [[Michel Houellebecq]]===
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