« Ibn Khaldoun » : différence entre les versions

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== ''Les prolégomènes (al-Muqaddima) ''==
{{Citation|Tout pays conquis par les Arabes [hilaliens] est bientôt ruiné. [...] Si les Arabes ont besoin de pierres pour servir d'appuis à leurs marmites, ils dégradent les bâtiments afin de se les procurer; s'il leur faut du bois pour en faire des piquets ou des soutiens de tente, ils détruisent les toits des maisons pour en avoir. [...] Sous leur domination la ruine envahit tout. Ils imposent aux gens de métier et aux artisans des corvées pour lesquelles ils ne jugent pas convenable d'offrir une rétribution. Or l'exercice des arts et des métiers est la véritable source de richesses[...]; l'ordre établi se dérange et la civilisation recule. Ajoutons que les Arabes négligent tous les soins du gouvernement; ils ne cherchent pas à empêcher les crimes; ils ne veillent pas à la sûreté publique; leur unique souci c'est de tirer de leurs sujets de l'argent, soit par la violence, soit
par des avanies. Pourvu qu'ils parviennent à ce but, nul autre souci ne les occupe. Régulariser l'administration de l'Etat, pourvoir au bien-être du peuple soumis, et contenir les malfaiteurs sont des occupations auxquelles ils ne pensent même pas [...]; aussi les sujets d'une tribu arabe restent à peu près sans gouvernement, et un tel état de choses détruit également
la population d'un pays et sa prospérité. }}
{{Réf Livre|précisionstitre=[[:w:Muqaddima|Les prolégomènes ]]|auteur=[[w:Ibn Khaldoun|Ibn évoqueKhaldoun]]|année lesd'origine=1377|traducteur=M. invasionsDe arabes hilaliennes qui selon lui ruinèrent le Maghreb au XIe siècleSlane|éditeur=Imprimerie impériale|année=1863|tome=1|page=310-311}}[http://books.google.fr/books?id=uE48AAAAMAAJ&pg=PA310 voirLire le livre en contexteligne]
}}
{{Réf Livre
|titre=[[:w:Muqaddima|Les prolégomènes ]]
|auteur= [[w:ibn Khaldoun|ibn Khaldoun]]
|année d'origine=1377
|traducteur=M. De Slane
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}}
 
== Citations sur ibnIbn Khaldoun ==
 
{{citation|citation=Son immense culture et sa curiosité intellectuelle insatiable lui permettent de brasser les apports les plus divers, arabes, grecs, hébreux, perses, berbères, romains, byzantins, dans une synthèse ordonnée. Mais en même temps, sa pensée rompt à ce point avec l’horizon d’attente de son époque, elle propose une logique d’interprétation si différente des catégories traditionnelles, si "moderne", qu’elle ne pénètre pas dans les débats savants, politiques, religieux et philosophiques de son temps. Elle parle en revanche au nôtre..}}